Змеевики (змеевы́е лу́ны) — подвесные амулеты, на которых с одной стороны христианская иконка, а с другой - змеи, оплетающие человеческую фигуру или только голову (Сцилла или Горгона). Появились в Византии, оттуда в XI в. попали на Русь. Являлись оберегами, защищающими от болезней и прочих бедствий. Наш змеевик представляет собой круглую подвеску-медальон из цветного металла с массивным граненым оглавием. На одной стороне – изображение двух святых конных воинов, на обороте – змеевидная композиция «вензелевидного» типа (человеческое туловище образовано змеями, голова сверху, змеиные головки расположены вдоль внешнего края). Вероятно, изображение представляет двух святых воинов-змееборцев Феодора-Стратилата и Георгия.

Игольник – чехол для хранения швейных игл. Мог дополняться ажурной щитком и подвесками, превращающим бытовой инвентарь в украшение или даже амулет-оберег. Игольник подвешивался к поясу с помощью кожаного шнура или цепочки Л.А. Голубева считала их одним из характерных этнических атрибутов костюма веси и других прибалто-финских племен, а центр происхождения связывала с Приладожьем, откуда они распространились на другие территории. Наш игольник представляет собой бронзовую трубку с ажурным щитком полукруглой формы со сложным плетеным орнаментом и плоской петлей для подвешивания. На поверхности следы пребывания в огне. Реставрация выполнена сотрудником ИА РАН А.П. Тюпаевым.

Круглая иконка из легкого глинистого сланца коричневато-желтоватого цвета. В верхней части – петля кубической формы с отверстием диаметром около 0,5 см. На лицевой стороне – ровный ободок по периметру, внутри - поясное фронтальное изображение святого с закрытым Евангелием на левой покровенной руке. Резьба по камню была известна на Руси с древнейших времен. Нагрудные каменные иконки, в отличие от мелкой пластики в металле, редко повторяли друг друга. По мнению В.К. Пуцко, автор нашей иконки сам родом из Византии или был хорошо знаком с Византийскими традициями.

Двусторонний серебряный нательный крест с сердцевидными оконечностями и лучами сияния. Часть лучей отсутствует, верхняя часть отломана. На лицевой стороне имеется Голгофский крест с цатой (полумесяцем), копием и тростью. По бокам от креста надпись типа «Кресту твоему поклоняемся», в верхнем квадрифолийном медальоне — надпись «Да воскреснетъ Бог», надписи в нижнем и боковых круглых медальонах не читаются. На оборотной стороне пять квадрифолийных медальонов, в верхнем повторяется надпись с лицевой стороны, в остальных следует продолжение данной молитвы. Подобные кресты являются женскими. Судя по этнографическим коллекциям, их носили не только в качестве нательных, но и как наперсные. В последнем случае женщины прикрепляли их к концам низанных из бисера гайтанов («хрестовок») и носили поверх одежды.

Энколпион (скаладень, мощевик) - двустворчатый крест, внутрь которого помещались христианские реликвии. Первые энколпионы появились в монастырях Малой Азии, на Балканах и Дунае в VI–VII вв. На Русь они пришли вместе с другими культовыми предметами на начальном этапе христианизации. Наша находка представляет собой лицевую створку бронзового энколпиона квадрифолийной формы с квадратной средней частью и овальными завершениями концов. В середине помещено распятие с буквами IC XC. Около фигуры Христа - маленькие фигурки предстоящих Богородицы и, вероятно, Иоанна Богослова. На концах в круглых медальонах - трудноразличимые фигуры святых. Верхняя петля утрачена, в центральной части и на одной лопасти брак литья: пустоты в местах углублений.

Пластинчатая прорезная подвеска в виде птички с двумя лапками. Тип AI-2a.1а по В.Н. Кузнецовой. Петля для подвешивания примыкает к шее орнитоморфного изображения, рядом с ней располагается округлая прорезь, ставшая самостоятельным элементом корпуса. Нижнее вытянутое отверстие частично заполнено бронзой, что свидетельствует о невысоком качестве отливки. Подобные подвески появляются в Х в. в юго-восточном Приладожье. В I тыс. н.э. орнитоморфные подвески являются характерным элементом финно-угорского мира, но в XI–XIV вв. данные изделия становятся устойчивой особенностью и многокомпонентной древнерусской культуры. Часто украшения одних и тех же типов входят в убор и финно-угорского, и древнерусского населения. По словам Н.А. Макарова плоские зооморфные подвески «использовались не только древнерусским или смешанным русско-финским населением, но и финно-угорскими этническими группами не затронутыми ассимиляционными процессами».

Плоская ажурная подвеска подтреугольной формы с выступами по бокам. По всей поверхности отверстия округлой, ромбовидной и лунничной форм. В верней части – плоская петля для подвешивания, по низу 6 мелких круглых отверстий в ряд. Изделие является основной частью шумящей подвески, в первоначальном варианте она могла включать подвешенные снизу бубенчики, колокольчики, привески в форме трапеции или утиной лапки. Шумящие подвески носились на груди, рукавах или поясе, при движении эти обереги издавали звон — магическое средство для изгнания злых сил и защиты от возможной опасности.

Бронзовая круглая застежка, по периметру – плоский поясок шириной 0,5 см и тонкая рельефная выпуклость, разорванные в месте крепления круглой клепки (следы ремонта?). В центре – крестовидный знак, в 4 сегментах поля – орнамент растительного характера. 3 отверстия, связанные, возможно с браком литья – недоливами металла. На оборотной стороне – остатки крепления иглы. Поверхность изнутри неровная со следами утрат, возможно, от пребывания в огне. Д. А. Авдусин писал, что подобные фибулы круглой или овальной формы были непременной принадлежностью скандинавского женского костюма, их носили на груди парно, часто соединяли цепочками. Их находили в Скандинавии, северной Шотландии, Англии, Ирландии, Исландии, Нормандии и т.д.